诗篇三十五篇全篇是什么意思

圣经诗篇三十五篇15——28节注释： 三五15,16　然而，当患难灾祸打击大卫的时候，他们却大大欢喜。他们聚集起来攻击他。他们把那抱怨被遗弃的人，从街上带来，以激烈的长篇演说诽谤他。他们粗鲁无礼地辱骂他，而且声浪愈来愈大，同时更忿怒地向他咬牙切齿。诗人的经历使我们想起主耶稣在本丢彼拉多和希律面前的情景； 这里所描述的，都有力地说出他当时所忍受的痛苦。 　 三五17,18　耶和华看着各种不公义而不理，要到几时呢？拯救无辜者脱离敌人的残害，救他们的宝贵生命脱离这些人类的狮子，正是时候了。 　 三五19～21　若大卫的仇敌无理地对他的衰败幸灾乐祸，并因他们表面的胜利而得意洋洋，那是多麽滑稽的事。他们并不喜欢和平——他们只想捏造虚假的证据，指控那些正直守法的市民。

什么叫乐府诗？

汉代乐府诗 定义 两汉所谓乐府指音乐机关。它除了将文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作, 演奏新的歌舞外, 又收集民间的歌辞入乐。《汉书 艺文志》记:“自孝武帝立乐府而采歌谣，于是有赵，代之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发, 亦可以观风俗, 知薄厚云”。汉武帝采诗, 除为考察民隐外, 亦在丰富乐府的乐章, 以供娱乐。魏晋六朝时, 乐府乃由机关的名称变为一种带有音乐性的诗体的名称。 继《诗经》《楚辞》之后，在汉魏六朝文学史上出现一种能够配乐歌唱的新诗体，叫做“乐府”。唐代指批判现实的讽刺诗。宋元以后也称词，曲为乐府。继《诗经》《楚辞》之后，在汉魏六朝文学史上出现一种能够配乐歌唱的新诗体，叫做“乐府”，它曾大放异彩，成为中华民族优秀文化遗产的一个有机组成部分。“乐府”本是官署的名称，负责制谱度曲，训练乐工，采辑诗歌民谣，以供朝廷祭祀宴享时演唱，并可以观察风土人情，考见政治得失。我国的采诗制度有着悠久的历史，《夏书·胤征》已有采诗的记录。流传至今的《诗经》，当初就要算是一部官方颁布并为社会认可的标准选本。春秋以后，礼崩乐坏，征战不休，采诗制度无法贯彻。到了秦代，统一时间短，百废待兴，虽然已有乐府官署之名，但仍然没有采诗之实。汉承秦制，经济凋敝，乐府机关也只能习常肄旧，无所增更，勉强维持而已。经过六七十年的休养生息，到汉武帝时，国力变得大为雄厚，乃扩大乐府的规模，采诗夜诵。到东汉，采诗成为政治生活中的一件大事。光武帝曾“广求民瘼，观纳风谣”，和帝则派遣使者“微服单行，各至州县，观采风谣”。此种风尚，在南北朝皆相沿袭。萧梁时，社会上已经把“乐府”从官署的名称转变而为诗体。刘勰《文心雕龙》于《明诗》之外，另有《乐府》专章。昭明《文选》、徐陵《玉台新咏》也都开辟了《乐府》专栏。其中既有文人诗歌，又有民间歌诗，亦即凡是合过乐能够歌唱的歌诗，统统称为“乐府”。在这两类诗歌中，民间歌诗是精华所在，并且文人歌诗还是在民间歌诗的甘露滋润下萌发并壮大起来的，所以我们对民间歌诗应给以高度重视。北朝于战乱间隙所奉行的采诗制度，与两汉一脉相承。保存在郭茂倩《乐府诗集·梁鼓角横吹曲》中的北朝乐府民歌，有的是用汉语创作，有的则为译文，虽然只有六七十首，却内容深刻，题材广泛，反映了广阔的社会生活，富有与南方大相异趣的粗犷豪放的气概，呈现出另外一种风情民俗的画卷。由于北方各族统治者长期混战，反映战争的题材就要多些，有描写战争和徭役带给人民苦难的，有歌颂剽悍的尚武精神的。特别是《木兰诗》，满怀激情地赞美花木兰女扮男装，代父从军，是个传奇人物，与《古诗为焦仲卿妻作》一起，被誉为乐府民歌中的“双璧”。汉魏六朝乐府是中国文学史上一支奇葩，具有强大的生命力，直接影响了我国诗坛的面貌。它不仅开拓出了五言诗的新领域，而且对七言诗、歌行体以至律绝，都起了桥梁的作用。

以弗所书4章11一14节讲章？

【弗四11】“他所赐的，有使徒，有先知；有传福音的，有牧师和教师；”

﹝原文直译﹞“他所赏给的，有众使徒（复数），和众先知（复数），和众传福音的（复数），并众牧人（复数）和众教师（复数），”

﹝文意批注﹞“使徒，”具有圣灵的能力，奉神呼召，被差遣到处开荒、建立教会的人。

“先知，”有圣灵的感动，接受神的真理启示，能传讲神的心意，以造就、安慰、劝勉信徒的人。

“传福音的，”对传扬福音特别有负担和才能，能深入人群中引领人相信主的人。

“牧师和教师，”原文只用一个定冠词，表示一个职份兼具作牧养和教导两种功能，这两种功能相辅相成，集中在一个人身上；前者偏重对信徒灵性的喂养与照顾，后者偏重对真理认识上的造就与实践。

使徒重在作‘点’的工作；先知重在作‘线’的工作；传福音的重在作‘全面’的工作；牧师和教师重在作‘立体’的工作。

﹝话中之光﹞（一）这里给我们看见，属灵的恩赐是不一样的。

（二）这里有四或五种不同的恩赐，主要在于用话语来表达；凡有心愿在教会中事奉神的信徒，须在神面前追求作好的话语职事。

（三）没有一个人在一信主之后，立刻就显明他具有某种恩赐；因此教会应当提供机会，让所有的信徒培植、显明并发展他的恩赐。

【弗四12】“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；”

﹝原文直译﹞“为要装备圣徒，使之参与服事的工作，以建造基督的身体；”

﹝原文字义﹞“成全”痊愈，修补，装配，使之完全；“职”工作，任务，责任。

﹝文意批注﹞“成全圣徒，”就是用各种方法，使圣徒在生命、知识、才干等方面，都达到可以尽功用的地步。

“各尽其职，”指每位信徒都投入事奉神的工作。

本节说明恩赐的目的：（1）培植、发展全体圣徒；（2）使之在各服事岗位上发挥功用；（3）从而完成建立基督身体的工作。

﹝话中之光﹞（一）主的教会得以建立，并非仅靠那些有神特别恩赐的使徒、先知等人来供应，来带领；还要所有得救蒙恩的圣徒，都能各尽本分，为主摆上才可。我们至少也是圣徒之一，责无旁贷，千万不可失职！

（二）正常的教会不是工人在事奉，而是工人带动全教会事奉，使每一个信徒都能为神所用，不然就不是一个身体。

（三）每一个肢体在身体中都有它的功用，并且它的功用是别的肢体所不能代替的；每一位信徒在教会中，都有一个位置，也都有一份工作。

（四）神的儿女在工作上应当有的态度是：我所能作的，巴不得别人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作。

（五）在建立基督的身体上起直接作用的，并且是不能或缺的特长，才能称作恩赐；可有可无的就不是恩赐。

【弗四13】“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；”

﹝原文直译﹞“直等到我们众人，对神儿子的信仰和认识都达于一致，达到长大成人，达到基督丰满长成的身量；”

﹝原文字义﹞“等到”到达目的地，完成目标；“真道”信仰，信心；“同归于一”一致，到达同一目的地；“长大成人”发育完全的成人；“身量”身材，高度，年龄。

﹝文意批注﹞“真道上同归于一，”指对基督客观的信仰臻于一致。

“认识神的儿子，”指对基督主观经历上的认识达于一致；‘认识’系指一种完全、深入、正确的知识，而不是肤浅的知识。

“得以长大成人，”指脱离幼稚无知的婴孩时期，而能分辨真理（来五13～14）。

“满有基督长成的身量，”就是长到了够成熟的年龄，基督的丰满在教会中彰显出来。

﹝话中之光﹞（一）教会的目标，就是要“长大成人，满基督长成的身量”；而达到这目标的路，乃是借着各种恩赐来成全圣徒（11～12节），使‘众人在信仰上，并对神儿子完全的认识上，同归于一’（原文另译）。

（二）今日在教会中，最要紧的事，莫过于所有的恩赐都竭力的带领、教导众圣徒，使能对神的儿子达到完全认识的地步；这样，才能使教会早日达到丰满长成的身量。

（三）信徒对基督客观的信仰若有偏差，则对基督主观的认识亦必错误；同样，对基督的认识若有差别，信仰亦无法达到一致。

（四）信徒对基督的信仰和认识，彼此往往有细节上的不一致，然而这却是构成教会分裂的主要因素。

（五）教会的实质就是基督在教会中该得着完全的地位，让基督的生命完全管理教会。

（六）人认识基督有多少，就会把多少的地位让给基督。

（七）信徒不只在真理上认识基督，并且也在经历上也认识基督，才算真实的认识神的儿子。

（八）认识真道把我们领向神的儿子，认识神的儿子却使我们成熟而至丰满。因此，追求认识神的儿子是我们追求的目标。

（九）只有真实认识神的儿子，才会叫我们生命趋向成熟，基督在教会中才有丰满的充满。

【弗四14】“使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；”

﹝原文直译﹞“使我们不再作小孩子，被人用欺骗的手段和诡计所编成的各样教训的风颠簸摇撼，东奔西驰，以致陷入错误的系统；”

﹝原文字义﹞“诡计”掷骰子，狡猾，精心计谋；“欺骗”有谋而动；“法术”手段，骗人的计划；“异端”宗派，错谬，步入歧途。

﹝背景批注﹞“诡计，”的原文是‘掷骰子’，这种赌博的行为在保罗的时代已经是一种欺骗人的行为了。

﹝文意批注﹞“不再作小孩子，”就是不再停留在心智不成熟、在基督里为婴孩的阶段。

“人的诡计，”指那些别有用心的人，所传似是而非的道理。

“欺骗的法术，”指教外的邪术，和教内假先知所行的超自然奇事。

“一切异教之风，”原文作‘教训之风’，‘风’当然表示空虚、不切实际、多变化的；凡教训是和基督脱节、叫人注意基督之外的，都是‘教训之风’。

“摇动，”形容一条船在大风浪中，被波浪摇晃得时起时落。

“飘来飘去，”形容船被大风吹得团团转，没有定向。

以上这两种情形都跟前述的“异教之风”有关。

“随从各样的异端，”指跟进到错谬的系统里面。

﹝话中之光﹞（一）错道所以有奇异的统制能力，因它的背后有虚假和谎言的灵。

（二）成熟基督徒的特征是有坚定的信仰，不受谬误所支配。

（三）凡在信仰上不以真理为依据，盲目相信别人对圣经的解释，以及过份信赖那些超自然的神迹奇事的，这些人很容易受异端的诱惑。

（四）凡不是以‘使众圣徒对神的儿子达到完全的认识’（13节原文）为目标的教导，不管说得多么有理、动听，都是“教训之风”，叫神的儿女“飘来飘去”。这乃是仇敌的“诡计和欺骗的法术”，是最妨害教会长进的；我们必须避免，也必须提防。

诗篇1到6章的经文

第一章

1:1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

1:2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！

1:3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。

1:4 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。

1:5 因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。

1:6 因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。

第二章

2:1 外 邦 为 什 么 争 闹 ， 万 民 为 什 么 谋 算 虚 妄 的 事 。

2:2 世 上 的 君 王 一 齐 起 来 ， 臣 宰 一 同 商 议 ， 要 敌 挡 耶 和 华 ， 并 他 的 受 膏 者 ，

2:3 说 ， 我 们 要 挣 开 他 们 的 捆 绑 ， 脱 去 他 们 的 绳 索 。

2:4 那 坐 在 天 上 的 必 发 笑 。 主 必 嗤 笑 他 们 。

2:5 那 时 他 要 在 怒 中 责 备 他 们 ， 在 烈 怒 中 惊 吓 他 们 ，

2:6 说 ， 我 已 立 我 的 君 在 锡 安 我 的 圣 山 了 。

2:7 受 膏 者 说 ， 我 要 传 圣 旨 。 耶 和 华 曾 对 我 说 ， 你 是 我 的 儿 子 ， 我 今 日 生 你 。

2:8 你 求 我 ， 我 就 将 列 国 赐 你 为 基 业 ， 将 地 极 赐 你 为 田 产 。

2:9 你 必 用 铁 杖 打 破 他 们 。 你 必 将 他 们 如 同 窑 匠 的 瓦 器 摔 碎 。

2:10 现 在 你 们 君 王 应 当 醒 悟 。 你 们 世 上 的 审 判 官 该 受 管 教 。

2:11 当 存 畏 惧 事 奉 耶 和 华 ， 又 当 存 战 兢 而 快 乐 。

2:12 当 以 嘴 亲 子 ， 恐 怕 他 发 怒 ， 你 们 便 在 道 中 灭 亡 ， 因 为 他 的 怒 气 快 要 发 作 。 凡 投 靠 他 的 ， 都 是 有 福 的 。

第三章

3:1 耶和华啊，我的敌人何其加增！有许多人起来攻击我；

3:2 有许多人议论我说：“他得不著　神的帮助。”〔细拉〕

3:3 但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。

3:4 我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。〔细拉〕

3:5 我躺下睡觉，我醒著，耶和华都保佑我。

3:6 虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。

3:7 耶和华啊，求你起来！我的　神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。

3:8 救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓。〔细拉〕〔大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器。〕

第四章

4:1 显我为义的　神啊，我呼吁的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告。

4:2 你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢？〔细拉〕

4:3 你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己。我求告耶和华，他必听我。

4:4 你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。〔细拉〕

4:5 当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。

4:6 有许多人说：“谁能指示我们甚么好处？”耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们！

4:7 你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。

4:8 我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。〔大卫的诗，交与伶长。用吹的乐器。〕

第五章

5:1 耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思。

5:2 我的王我的　神啊，求你垂听我呼求的声音，因为我向你祈祷！

5:3 耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。

5:4 因为你不是喜悦恶事的　神，恶人不能与你同居。

5:5 狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。

5:6 说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。

5:7 至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。

5:8 耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。

5:9 因为他们的口中没有诚实；他们的心里满有邪恶。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚人。

5:10 神啊，求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。

5:11 凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣；

5:12 因为你必赐福与义人。耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。〔大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。〕

第六章

6:1 耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。

6:2 耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱！耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战！

6:3 我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢？

6:4 耶和华啊，求你转回搭救我；因你的慈爱拯救我。

6:5 因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？

6:6 我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。

6:7 我因忧愁眼睛乾瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。

6:8 你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。

6:9 耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告！

6:10 我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。〔大卫指著便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。〕

诗篇讲的是什么

圣经的诗篇共收录了150篇赞美神或者祷告或者忏悔诗歌的形式的内容，诗篇的大部分是以色列的君王大卫所写。

诗篇的作者是谁?分别写了那些编?

真正的作者是 神! 神的灵默示给多个人写下诗篇,有大卫、摩西、亚萨和其他不知名的人等,有预言、祷告、颂赞神等的内容。

诗篇的分段和每段的灵异主要内容是什么

诗篇第20章可以分三个段落

:1-5愿神胜利的祝福临到;6-8胜利的肯定;9肯切的呼求。